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[拼音]：Bakelai

[外文]：George Berkeley (1685～1753)


(资料图片仅供参考)

18世纪英国哲学家，主教，西方近代主观唯心主义哲学的主要代表。

巴克莱1685年3月生于爱尔兰基尔肯尼郡。1700年入都柏林三一学院读书，1704年毕业。1707年获文学硕士学位，并被选为初级研究员，在学院里担任过辅导员、希腊语和希伯莱语讲师等职。巴克莱曾多次前往欧洲大陆，游历巴黎和意大利的许多城市。1721年被授予神学博士，并就任高级研究员。1724年被任命为德利教区的教长。他长期设想要在当时英国的殖民地、现属美国的百慕大区创办一所培养传教士的学院，于1728年9月启程赴美，翌年1月到达北美罗特岛，等了3年，终因议院未能拨款，只得离美返英。1734年被任命为爱尔兰克罗因教区的主教。1752年移居牛津。1753年1月病逝。

巴克莱的第 1部著作《视觉新论》1709年在都柏林出版。该书通过对视觉与触觉本质的说明，提出视觉的对象即在观察者心中，企图得出否定物质存在的结论。1710年5月他的哲学代表作《人类知识原理》在都柏林出版，该书阐述了他的“非物质主义”哲学思想，提出了著名的“存在即被感知”的唯心主义原理。1713年在伦敦出版了他的《希勒斯和斐洛斯的三篇对话》，这是一本通俗的对话体著作，企图批驳对“非物质主义”思想的种种责难。巴克莱关于哲学、政治经济学和数学等方面的著作还有：《论消极服从》(1712)、《论运动》(1720)、《论如何防止大英帝国的毁灭》(1721)、《视觉论辩释》(1733)、《分析学家》(1734)等。

巴克莱生活在英国资本主义上升的时期。随着资本主义生产力的突飞猛进，自然科学特别是数学、力学和光学也日益发展。唯物主义哲学的发展进一步为自然科学作出新论证，从根本上动摇了宗教神学的基础。已经执掌政权的英国资产阶级，为了自身的利益，既要利用宗教来统治人民，又要借助自然科学以发展生产。巴克莱力图建立一种既能维护宗教神学，又能修正科学实质的思想体系。他歪曲利用感觉论、经验论的形式、创立了一套主观唯心主义的“非物质主义”哲学，为宗教教条提供“新的”论证。

巴克莱哲学从J.洛克的经验论出发，承认知识起源于感觉。但他认为知识的对象就是观念。他把观念划分为三种：感觉观念、反省观念和想象观念。所谓想象观念是借助于记忆和想象，对感觉和反省所感知的观念的分解、结合或表象。这三种观念虽有差别，但最后都归于感觉。在这个意义上，观念就是感觉。在关于观念或感觉的来源这一认识论的基本问题上，巴克莱断言，观念只能同观念相似，不能同别的东西相似；观念不是对客观事物的反映，因此观念的产生不需要假设外物的存在。反之，物却是“一些观念的集合”，例如，当某种颜色、滋味、气味、形象和硬度经常在一起出现时，我们便把这些观念作为一个单独的物来看待，并用苹果的名称来表示它。在巴克莱看来，不是由物派生感觉观念，而是由感觉观念派生物。这就是巴克莱修正洛克的经验论而提出的主观唯心主义的基本观点。

巴克莱还认为，除了作为知识对象的感觉观念之外，一定还有别的一种东西在认识感知它们，这就是心灵或自我。它是不同于感觉观念的另一种东西。知识对象即观念是在心灵或自我中存在并为它所感知的。这就是巴克莱所提出的“存在即是被感知”的著名命题。

巴克莱从主观唯心主义观点出发，采用种种诡辩手段，妄图摧毁唯物主义的物质概念，即否定物质世界的客观存在。他利用洛克关于第二性质理论中存在着的混乱，进一步加以唯心主义的歪曲。巴克莱断言，既然承认第二性质是存在于人心中的，而事物的各种属性又是不可分割地相互联结在一起的，那么第一性质就和第二性质一样也只是存在于人心中的。巴克莱还以夸大感觉的相对性来否定物质属性的客观性。他说，所谓广延、形状、运动完全是相对的，是随着感觉器官的结构或位置的变化而相应改变的，因此它们完全依赖于人心，而不是存在于人心之外的任何地方。巴克莱进一步断言，既然一切可感性质都只是存在于心中，为感知者所感知，它就不能存在于心外那种无思想、无感知能力的所谓的物质实体中，同时也就无需 “假设” 那种独立于人心之外的物质实体来作为它们存在的“支撑物”。即使把物质实体作为独立于心外而存在的“假设”，但没有活力的、纯被动的物质实体也无法说明它如何产生心中的观念。所以，哲学上的所谓物质实体，只不过是一个根本不存在的抽象概念。物质就是“虚无”。

经过以上的论证，巴克莱最后得出了结论，说物质不能作为产生观念的原因。他认为既然观念不是来自外部的物质世界，观念自身又是被动的、被感知的，一个观念不能成为其他观念的原因，那么观念产生的唯一原因，就只能是某种精神。精神是能动的、能感知的，但个人精神是有限的，虽说可以产生某些零散的观念，但不能产生那种稳定的、以有规则的系列出现在人心中的观念。这种观念只能是一个全知、全能、全善的无限精神即上帝所产生的。

这样，巴克莱除了肯定作为知识对象的观念存在外，还肯定感知者和上帝及其感知的存在。在这个意义上，他关于存在的更完整的表达是：存在即被感知和感知。他在主观唯心主义的基本前提上，又加上一层客观唯心主义的思想，从而完成了他的“非物质主义”哲学的论证。

巴克莱为了给宗教神学建立新的理论基础，企图调和科学和宗教的尖锐矛盾。他采取的办法是给科学划定范围，不允许科学干涉神学，进而篡改科学的实质，把科学放在唯心主义认识论的基础上。在他看来，一切自然事物和现象都只是各种观念的集合，观念之间的关系并不表示客观存在的因果联系，而只表示一个符号同用符号所标志的事物的关系。他把自然规律说成是上帝的意旨，是上帝把观念印入人心时所依据的最一般规则。认识了这些规则，人们就能用来规范自己的日常行动，并能作出推测，预言未来，以便趋乐避苦。因此，巴克莱规定，自然科学家的任务在于了解上帝所造的那些标记，而不是认识事物本身的客观规律。

巴克莱的主观唯心主义哲学，标志着英国经验论历史发展中的一个转折点，对后来英国和西方的唯心主义流派发生了很大影响。D.休谟的不可知论是巴克莱唯心主义经验论发展的必然结果，现代西方哲学中的实证主义、马赫主义、逻辑实证主义等流派，都与巴克莱哲学一脉相承。

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